诗意的乡下

  • 栏目:产品分类 时间:2019-01-05 10:13 分享新闻到:
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所谓的山水文化,是人类在认识、行使、开发,以及珍惜自然山水中创造的文化。中国传统文化中的风水,无疑是山水文化的一片面。或者说,风水只是中国山水文化中一种象征而已——风是元气与场能,水呢,则是起伏与转折了。听命形而上学的注释,风水亦称堪舆。在司马迁的《史记》中,他曾将堪舆家与五内走并列,他们大多都有抬不悦目天象与俯察山川水利的本领。

导读

乾道,是南宋皇帝赵昚的第二个年号,只用了九年。按此推算,菊径建村答是在公元1165年至1173年之间。相传为菊径村卜居的是婺源何氏首祖——何令通。而何令通出生于公元922年,卒于1019年,其间从宋宁靖兴国四年(979)最先隐居在芙蓉山(灵山)修道。若是按此说法,那是他在生前就相中了菊径俨如“马蹄印”的风水。对地方史颇有钻研的何宇昭兄通知吾,菊径何氏答是何令通的儿子从何田坑先迁笑平,然后再迁菊径的。但,为何异国直接从何田坑迁去菊径,至今照样一个谜。

徽州六邑之一的婺源,可作这方面的代外。

那是一千三百多年前的事了。

“兴首石垒墩,抬依天马峰。天马振奋驰骤,鸟瞰轮溪浪洪。余欲览春色,逐一植樟松。”在莽莽的山野里,在洪延寿憧憬的心里,起老师发香樟树与理想家园的诗意。不寝陋出,在那时洪延寿心现在中已经相等偏重“树养人丁水养财”的认识了。实际上,他植树定村赋诗以记,是把一个理想家园的梦,植入了一棵香樟树中。他植下的这棵香樟树,以站立的姿势,年轮储满了乡下记忆的源头。

原形亦是如此。

詹盛从庐源走进青山环抱的庆源,“见其宅幽势阻,外隘中宽,不减太走之盘谷、武陵之桃源,乃慨然曰:真隐者之所居也。所以,弃庐故址,于唐广德年间遂谋卜筑而徙居之,因号其地曰幼桃源。厥后子孙日以蕃衍,基业饶富,遂世居之。”(《庆源詹氏宗谱》)

多所周知,祠堂的兴起与中国传统的“崇祖睦族”不悦目念有着直接的相关。“祠堂”行为名称的展现,早在汉代,那时祠堂建于墓所,亦称墓祠——“赐茔杜东,将作穿复土,首冢祠堂。”(《汉书·张安世传》)。而“立祠堂之制”的是婺源人朱熹,他在《家礼》中说:“正人将营宫室,先立祠堂于正寝之东。”至于“许民间皆得联宗立庙”已是明代嘉靖年间的事了。

随着轮溪的溪水流淌,宋朝徽猷阁直学士洪皓,金石学家洪适,钱币学家洪遵,瑞明殿学士洪迈,宁靖天堂天王洪秀全,都是一祖同宗,各有竖立。风,吹在泛黄的谱牒上,一如时光在飘逝。吾连这些祖先的背影都看不到,只能逐一记下他们的名字。而宁靖天堂天王洪秀全却纷歧样,吾照样在黄荆墩古樟下的碑刻上,读到了他定都南京后心怀故土,千里迢迢赶到香樟树下祭祖的诗句——“如盖亭亭樟覆霓,专门祭祖到轮溪。残庐照样莽荆发,故墅犹新鸡鸣啼。河弯流长翁醉钓,山祟峰峭月郁闷矮。裔今壮志乘天马,大训堂开阅战车。”洪秀全以前祭祖时的吟颂,既是对车田古樟风物的不悦目照,也是一位农民革命领袖的自吾抒怀。首祖洪延寿与天王洪秀全诗中挑到的“天马”,即是乡下风水中紧锁轮溪村口“藏风聚气”的天马山。

一致庆源村的船形乡下,还有王氏卜居在思口的漳村,全村有八大石缸,却异国一口水井。船形的乡下隐讳挖井,一旦挖井就寓意村运漏了。而船形的漳村,扬帆的桅杆是村中的香樟树。

从山川地理上看,婺源境内的山脉首源于中国三大山脉之南干山脉分支。洪延寿从歙州篁墩到达婺源大鄣山,必须走燕岭或者五龙岭翻过大鳙山。当他看到大鄣山下清溪萦绕的那一少顷,立即被盆地中的景象迷住了——感受到了一条河流与一块盆地在青山环抱中自然原生的气息,以及展现的稳定与安和。那答是一千二百多年前的一个春天,洪延寿在轮溪边的黄荆墩上植树定村时,等于为卜居的乡下写下了浓墨重彩的一笔。

何田坑、菊径,固然都属婺源的东北部,但隔着一百多公里的路程。何令通能够从何田坑仆仆风尘到菊径游历,并且独具慧眼,看到了后有靠山前有活水中的“山水一致,气运不绝”。

裸露的夯土墙,斑驳的粉墙,叠首的青瓦,翘首的飞檐,门前屋后的枣树梨树,以及村中幼桥流水的意境,照样那样的古朴与安和。屋前,溪边,一家家连通溪水的池塘里,荷包红鱼、塘鱼(草鱼)悠然游弋,这答是乡下鸡鸣犬吠之外的生动片面吧。村里异国任何商业气息,一点都异国。随处可见的,好似是定格迢遥年月的画境。

卜居,是中国传统文化中的一种专有的思维方式,它融入、排泄,还有积淀的,无疑是人们生理层面的审美文化取向,以及崇尚自然的环境不悦目。背山面水,三面环水,以及人造组织,构成了婺源乡下选址的主要式样,而背后“不光融入了‘天人相符一’的环境不悦目与根深蒂固的宗族不悦目,还融入徽文化的精髓,从而形成了婺源乡下多样而又联相符的自然环境空间模式”。

婺源古属徽州,又是“文公阙里”,程朱理学对婺源影响远大——“自唐宋以来,卓走炳文,固不乏人,然未有以理学鸣于世者。至朱子得河洛之心传,以居敬穷理启迪乡人,由是学士各自濯磨以冀闻道。”(光绪版《婺源县志》)崇祖睦族,崇尚孝道,成了婺源人的生活理念与宗旨。而宗族下的祠堂,无疑是乡下的中间,祠堂的修建周围也就成了姓氏宗族历史背景与家族闹热的直接表现。菊径村二百六十户旁边,在分歧年月却建有宗祠、支祠六座。“粤自菊径聚族以来,即创有历代宗祠,云礽相承数百载。于兹迄今,相传人物麟仪仪、凤师师,家声丕映,以称徽之巨室大族者,固其世植令德,亦讵非庙貌常新,吾祖式凭之灵哉……”(《文端公复创宗祠文引》)这是一代名臣何如宠为菊径复创宗祠所写。何如宠不光宏儒硕学,照样个大孝子——他入职翰林院时,“闻父病,归家探视;父殁,守孝三年。回京后,授编修。母老,请伪回家伺候。”相传,何如宠识认先祖在菊径,还为乡下建宗祠捐银三千两。所以,就有了崇祯皇帝御笔题赐的“黄阁调元”匾额的由来。

往往,在婺源每一个聚族而居的乡下,谱牒上都记载有他们首祖卜居吉地而后家族旺盛的过程。比如据《婺南云川王氏世谱》记载:唐季,首祖太中医生王云“视此地山软而秀,水深而长,气象风土有非清淡者比,因卜居焉”。又如《清华胡氏统谱》中记述:唐文德元年(888)夏,首祖散骑常侍胡学“侍父曈公游婺源通灵(元)不悦目炷香,道经清华,见其地址清溪外抱,形若环璧,群峰叠首,势嶂参天,曰:住此,后世子孙必有兴者。遂由古歙黄(篁)墩而徙居焉”。再如江湾汪口“背负龙脉镇山为屏,旁边砂山秀色可餐,前置朝案呼答相随,正面临水环抱多情,南向而立富贵大吉”。(《汪口村志》)还有,紫阳镇符竹村是唐末时歙县篁墩的郑思敬建村,因“地势矮洼狭长,远看如竹筏浮于水面”。含义永不沉没,后改名符祝村。而大唐后裔李德鸾,他在厉田村“占得从田之签,以厉治家”。高砂乡的星堂村,则是宋代进士胡仲君故里,“不悦目其山,云峰峙其南,星峰峙其北;不悦目基水,自北而南过围墙由东而出,可谓山环水复”。

从远古最先,华夏的先民从未停下寻访的脚步。剔除战乱与天灾的因素,更多的是出于对理想家园与优雅生活的憧憬谋求。

循着何令通隐身婺源修道的路径,吾去了灵山。以前,他在江湾人江文采资助下建造的碧云庵,早已成了废墟,留给吾的只有荣华的茅草与荆棘。不走思议的是,他在灵山修道的四十年里却为婺源,乃至徽州留下了一个个堪舆“杰作”。比如:婺源江湾、济溪,安徽宏村等,都是他卜居与规划的。时光,能够流逝失踪很多事与物。而走走在这些乡下,吾照样能够看到青山照样,碧水长流,照样能够在粉墙黛瓦间感受到理想家园的温暖。

说首南唐国师何溥,大无数婺源人难免感到生硬,而一拿首何令通,几乎是妇孺皆知。其实,何溥字令通,他除了国师的身份,照样一位风水家。他在婺源民间还有一个尊称——何公仙。据说,他切谏“牛头山陵不幸”而得罪了皇帝,被贬到海宁,也就是与婺源毗邻的息宁县,他到任县令所做的第一件事就是按八卦形调整“县基”,广为种树进走风水组织。

漳村宛如风烛残年的祠堂,首终衔接着村中王姓宗族的记忆。南宋末年,自王寿泗从浙源卜居漳村,先后出仕三十多位,有十位文士著作传世。其中,乾隆时官至太仆寺少卿、通政司副使的王友亮,给乡下增增了奥秘的传奇色彩,他有《双佩斋文集》《骈体文》等十三卷著作,并收好《四库全书》。而录自漳村王氏宗祠的联文——“经济文章,曾幸广乡崇世祀;孝友信义,早从大宋著芳声”——答是漳村历史文化的最好注解。

南唐自李昪竖立,到后主李煜兵败降宋,也就只有三十九年时间。南唐灭国,何令通心存对朝廷的末了一丝期待都成了泡影,他只好从海宁(息宁)进入婺源,改名换姓,隐居在芙蓉山(灵山)专一修道。何令通相中“东看尚田之源,山川明秀”与“林谷幽邃”的地方,行为“棲身终隐之处”,已是宋开宝五年(972)。相传此处是水泛莲花的“莲花座”,是一方风水宝地。所以,何令通“指使其子(何闰)卜筑尚田之源。”(民国版《田源何氏宗谱》),成了婺源何氏的首迁祖。

厉田村水口 胡红平 摄

古时,“竖立乡下之际,乃依堪舆家之言,择最吉星缠之下而筑之,谓可永远和顺也。”婺源人朱熹如是说。

而在南方的婺源,四千多年前就有了人类运动的踪迹,最早是山越人聚居,形成了乡下的原首雏形。婺源属徽州六邑之一,“自然封闭的地理环境,成了北方士族逃避战祸的‘洞天福地’”。随着中原士族的迁入,以及与山越人的融相符,他们倚赖对中国传统文化与自然地理的认知,以传统的“卜居方式”避恶趋吉,阐释着规划与建设理想家园的愿景。

山环水绕的婺源乡下 胡红平 摄

吾最早关注大鄣山菊径村,照样2011年的5月终,村口何氏宗祠内崇祯皇帝御笔题赐的“黄阁调元”匾额被盗了。

搁浅了的乡下,还能有多大的发展?

村口的香樟、祠堂、宁靖桥,一如绕村而过的溪水,在经年述说着菊径悠久的故事。从泽山到菊径,是吾徒步访问的路线。泽山的何氏宗祠,几年前在何况兄的倡导下,已改成了“泽山书堂”,最先拓展了祠堂的功用。秋日里,吾登上前山的茶地里,看到粉墙黛瓦的菊径村依偎着樟绿枫红的后山,而溪水清亮如环,紧紧地抱着乡下。看来,菊径从乡下开基,十足是依照“八卦”形进走设计建造。难怪,后人将菊径村称为“中国最圆的乡下”。

香樟树的茁壮,洪氏后裔的繁衍,成了树与人在乡下的荟萃。对于远隔故土的洪氏后裔来说,车田村只是地理家园的一片面,黄荆墩与香樟树,俨然是乡下的地标,成了他们精神家园的一分子。往往,从车田发脉的各地洪氏宗亲,以清明和春节的名义在古樟下召集一首,一个个都以祭祖与膜拜的方式,铭记一棵香樟树。很多侨居外埠的洪氏宗亲,都是经过了漫长的期待,才迎来古樟下团圆的机缘。从某种意义上说,这是乡下最为暖心与盛大的节日——他们把心中的朝觐,化作了对故土家园的优雅歌颂。

中国古代的乡下是讲究的,包含着稀奇的中国文化理念,是自然和人文因素的结晶,表现出中国人对理想家园和优雅生活的憧憬与谋求。

杨溪村水口 胡红平 摄

从族谱和相关记载能够看出,婺源古乡下在风水理论的影响下,以“卜居”为手腕,并议决乡下依山傍水的形态,期许实现“人丁旺盛、富禄永绵”的现在标。

“绿树村边相符,青山郭外斜”——如诗如画的婺源乡下,处处表现山、水、树、桥、村的组织,形成幼桥流水人家与野外牧歌式意境。婺源乡下的“卜居”,既是地域文化和民间习惯相融的烙印,更是婺源祖先崇尚自然、师法自然的认识与外达。

破解搁浅的办法就是人造改道,让河道从村中“破肚”而过,云云,溪水首终从“船底”流过,乡下就不会搁浅了。即便有再大的水,只会让船走得更远。事关人丁旺盛、乡下发展的大事,村里人谁敢薄待呢?

那里是笑土?

风水学中“山厚人胖,山瘦人饥;山清人秀,山浊人迷;山驻人宁,山走人离;山勇人勇,山缩人痴;山顺人孝,山反人亏”等对山形吉恶的评判,就成了理想乡下的选址标准。而对水的选择,除了有财富的象征意义之外,想必是出于生产、生活的实际必要。

实际上,吾能够看到的也就是五六十户人家的样子,而且大片面都是人去楼空。其中,好几栋房屋已经落了架,展现断壁残垣。而堆满了农具、杂物的“队屋”,据说原先是何氏祠堂。不过,吾照样在杂草中的旗杆石上找到了答案。在古时,旗杆石是用来标榜身份,以及光宗耀祖的。沿着水街走,就能看到“乌石壁”山紧锁的水口,以及石拱桥与土地庙,那高高挺直的红豆杉、罗汉松、楠木、香樟、枫香,宛如乡下记忆的标本。相传,乡下韩家坡的“阁老坟”,是何震之父秀三公的墓冢,由于异国找到墓碑和其他文字依据,或者说无从找到衔接,心中难免打了一个问号。何震之父辞世后,为何要葬在外姓的坡地?韩家是墓葬之前,照样墓葬之后迁入的呢?题目是,现在的何田坑根本异国一个姓韩的后裔。还有,以何震的美德与名声,他父亲的坟墓不至于只是一个土堆吧?村里老人说,一次次外迁,是乡下居住人口缩短的主要因为。何氏后裔人丁旺盛,普及江西、安徽、浙江、福建等省。

乡下处在山旮旯里,田地并不多。那么,何令通为何将卜居的乡下命名“田源”呢?想必,照样出于对田地的珍惜与感恩吧。有山,有水,有野外,异国外来的侵占与红尘的喧扰,那就是理想的家园了。

而那棵作桅杆的银杏,也就是那时种下的。有了云云的桅杆,船形的庆源村能不扬帆远航旺盛发达吗?明代翰林大学士詹养纯、武将詹天外、清代进士詹轸光,以及有谱可查的抚台、知尊府十人。民国时期,村里还走出了两位著名中外的殷商殷商:詹福熙在上海垄断上海照相器材市场,成为沪上大亨;詹励吾在中缅公路开凿之际,垄断了生活、建材物资的供答,他为向母亲尽孝道,耗巨资在村里建造了中西相符璧的“百寿馆”——敬慎堂……

秋分事后,吾眯着眼坐在庆源水街的路亭里,阳光从高耸的千年银杏滤下来,恍惚,迷离,投在潺潺的溪水里,宛如幻境。

“参天之树,必有其根;环山之水,必有其源。”想必在迢遥的年代,不像现在对名人如此追捧、渲染。不然,一个何如宠就足以争得不走开交了。在婺源,除了何田坑、菊径之外,还有赋春、言坑、项山、箬坦、泽山、思溪、金盘等地都姓何。然而,不论婺源有多少乡下姓何,都是从何田坑发脉的。若是再去源头去追溯,那就是中国何氏的发祥地——庐江郡(今安徽庐江县)。民间流传着云云一句话,天下何氏出庐江。

比如洪延寿——一位唐代的归隐长史。

果然,一如何令通所料,乡下的发展好似与他心现在中的理想发生了奥秘相关。随后,乡下气势突显,可谓科第绵延,明末清初先后有五位进士及第,七品以上官员有十二人。据《婺源县志》记载,明代篆刻家、皖派篆刻创首人何震,明末一代名臣、武英殿大学士何如宠的故里均在何田坑。

有业妻子士曾对《中国风水》一书作过统计,明清时期有风水名家二十六人,婺源籍就占了九人。其中,游朝宗、游克敬、江仕从等不光名声在外,婺源很多乡下的卜居他们也功不走没。

追溯首来,洪氏是源于共工氏——“洪氏之先,盖共工氏之后也……或以功,或以官,族字谥洪之文,从水从共,而共氏尝以水德霸九州,其所以得姓焉。”这是宋绍兴十七年(1147)丞相文惠公洪适序《洪氏宗谱》时的考据。洪适的考据在明代洪一源的《姓源考异》里得到了进一步论证,并且是在汉代时因避怨而易姓。

相对于吾走走访问的婺源乡下,卜居已是一个迢遥的词了——每一个乡下在先祖卜居前,那里都照样一方原首的荒野。掀开谱牒,几乎无村不卜。是他们从自己的文化不悦目、环境不悦目起程,进走规划组织,才有了大量的聚族而居与“天人相符一”的古乡下遗存——在婺源2967平方公里的土地上,散落着有大幼乡下一千多个。朱熹、胡适等一批大儒名士都与婺源乡下血脉相连。当吾穿越时空重新检视那些湮没,或者散佚的古代卜居传说时,照样发现千百年的乡下自然与人文因素照样结相符得那么严密,照样承继着“渔樵耕读、安身立命”的祥和与优雅。

相对于轮溪的初名,更名为车田,想必是迢遥的农耕时代蕴藏着先祖的野外诗意——那林木森森,清溪环绕,田畴相连,村基形似车轮的意境,又是与村名如此契相符。“耕读传家久,诗书济世长……”“……家训切记日三省,光前裕后福泽长。”车田洪氏宗祠“大训堂”孕育与传递出的族风族训,不光是乡下质朴人文风貌的表现,照样进入轮溪村史的一条主要路径。

心中存有理想家园的执念,即便山重水复,追寻的路也会越走越通走。

抛开洪延寿在仕途上的风风雨雨,他已经是一位上了年纪的老人,能够守看一棵香樟与一脉清流,看去只是他一幼我的定力,藏着的却是对一个氏族的祈愿。洪延寿从轮溪开枝散叶,遂成大族,其裔孙不光在婺源繁衍,还迂回迁徙至湖北黄石、浙江遂安、江西笑平、福建泉州、安徽池州等地。据洪氏谱牒载记和洪氏后裔口耳相传,一切这些地方建村无一破例都是选择卜居——像婺源洪村首迁祖洪济,他几经迂回在北宋初年遇见了山环水绕的鸿椿,一声“此能够兴吾宗矣”的感慨之后,同样是选择种种香樟树与银杏树定村;歙县金山洪氏首迁祖洪显恩,定村时看中金山“山磅礴而深秀,水清亮而潆洄”……多年致力于洪氏宗族文化钻研的洪群热老师通知吾,仅在婺源就有洪姓聚族而居的乡下二十多个,现在还有洪氏后裔两万人旁边。

“绿树村边相符,青山郭外斜”——如诗如画的婺源乡下,处处表现山、水、桥、村、树的组织,形成了幼桥流水人家与野外牧歌式意境。婺源乡下的“卜居”,既是地域文化和民间习惯相融的烙印,更是婺源祖先崇尚自然师法自然的认识与外达。(洪忠佩)

原标题:诗意的乡下 (责编:施麟、贺迎春)

寻访的理想家园在远方,而远方不光有诗意,还有漫长的旅程。

比口头上的流传更具权威性的,照样谱牒的载记。据菊径的康熙版《何氏宗谱》说:“婺之菊径、大田、梅田、田坑,邻之笑平、德兴、浮梁、鄱阳,恍然十二派联相符祖,十二地为一宗何。”更为荣光的是,此谱竟然有朱熹、文天祥、周必大等硕儒名臣为之作序。

何田坑从前称婺东大鳙里八都田坑村,至于村名冠以姓氏,答是新中国成立以后的事了。在民国版的地方志上,还标着八都田坑。现在的何田坑,属江湾镇管辖,是前段村委会的四个自然村之一。吾与何宇昭兄以前段徒步五公里旁边,仆仆风尘进入何田坑,已是距乡下竖立千年之后的一个炎天了。据时任前段村的党支部书记黄元坤介绍,何田坑历史上兴起时期,曾是“千烟之村”。即便古时有商贩到了村里,镇日都很难转出来。然而,吾不论站在山岗上,照样走走在乡下里,根本找不到“千烟”的迹象。那门庭的显耀,以前的荣光,都在时光中息灭了。

是那一如“莲花座”的山峦遮盖了吗?

在徽州六邑之一的婺源,祖先选址建村,主要就是选山择水。首选的地方一定依山傍水,或者是面水临山,有了山有了水,乡下就有了来龙与去脉。风水的中间思维是人与自然的祥和,而婺源人从选址到建村都把风水贯穿了运动的各个过程,所以趋吉避恶也就成了人们“卜居”的最后现在标。

婺源古乡下的遗存多多,在“徽州六邑”堪称代外。每一个乡下,都是先祖卜居之后,那些走上仕途又告老还乡的“乡绅”,以及“服贾四方”的茶商木商一向建设的终局。山环水绕,满现在青葱,沿着委屈的青石板路,走进幼桥流水人家,是鸡鸣犬吠,是茂密的徽语方言与婺源地域物语的交织,那里生发与表现的,照样是吾们心现在中理想家园的样子。

2018年的一个春日,吾与画家祝安峰兄访问何田坑,烟雨中的乡下若隐若现,表现着虚无缥缈的景象,看去似幻非幻,真的有一种稀奇的感觉。那山岚,绕着山,缠着树,挽着民居,恍若依依不弃。从村头到村尾的水街不能千米,却极具韵味与魅惑。吾远望与鸟瞰才发现,所谓的水泛莲花的“莲花座”,是山麓的叠嶂,以及山水形胜的意象。心想,何令通千年前相中何田坑风水的那天,是否也是云云的春日呢?相对于自然的山水,千年也只不过是时间的刻度而已。

婺源的乡下水口,一向被人们看成相关到乡下人丁兴衰、聚散的场地,讲究“天门地户”,村门“天门”(来水倾向)要打得开,村口“地户”(去水倾向)要闭得紧。江湾村“得水为上”,不光山环水绕,村前有大河,还筑有水坝锁住水口,用水圳引水入村。村前委屈的河流,宽阔的水坝,以及“明圳粼粼门前过,黑圳潺潺堂下贱”的圳渠,共同构成了江湾村的水系网。龙山村则“水口双方山来朝对,左夹右拱,葱葱郁郁,宛若龙焉”。(《龙山程氏新轩公之谱》)清华上堡村胡姓在建村时选“村在幼河北崖,背山面水,据险筑堡而自固”。溪头村祖先造建设水口,不光种树,还以一万石粮食的巨资,在村口人造堆成一个舟状土石洲阜,宛如山岗,以至在水口形成了山回水转的“罗星”景不悦目。考水村“水口两山对峙,涧水环匝村境……筑堤数十步,栽种卉木,屈弯束水如之字以去……”(《仁里明经胡氏支谱》)

庆源村不光讲究风水择地,规划建设还择山选水。最初,桃溪的河道是在乡下西面山脚的,而庆源村是个船形的乡下,水从“船”边过,就意味着“船”已在河岸上搁浅了。

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